Comparación de la Fiabilidad del Nuevo Testamento y el Corán

Una respuesta a «Fiabilidad / Precisión Textual del Nuevo Testamento»

19 de junio de 2025

 

www.MuslimHope.com/ComparingTheReliabilityOfTheNewTestamentAndTheQuran.html (y .docx)

 

Contenido

1.       Introducción        1

1.1 Esquema        2

1.2 Metodología: ¿Cómo se mide la fiabilidad de un manuscrito?         3

2. ¿Cuántos manuscritos del Nuevo Testamento existen?      4

3. Comparación con otra literatura antigua y el Corán          7

4. Citas de los Padres de la Iglesia sobre el texto del Nuevo Testamento       10

5. Precisión confiable del Nuevo Testamento   12

5.2 Porcentajes según otros autores        15

6. Variación de significado en el Nuevo Testamento          16

7. Variación de significado en el texto del Corán          17

7.2.1 La intercesión de las hijas de Alá    17

7.2.2 Otras variantes en el Corán    20

8. Conclusión       23

Apéndice 1: Lista parcial de otras variantes menores en el Corán 24

Apéndice 2: ¿Cómo llegué al 97% de incertidumbres en manuscritos? 31

Referencias sobre la Biblia y la historia de la Iglesia          32

Referencias sobre el Corán y la historia islámica          35

 

1.       Introducción

Día a día, los cristianos serios leen las Escrituras. Pero como cristianos, ¿cómo sabemos que la Biblia fue transmitida fielmente a lo largo de los siglos? Hay dos respuestas complementarias. La primera es por fe: Dios prometió preservar Su palabra con fidelidad. Dios prometió preservar Su palabra con toda la precisión que necesitamos, en Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35 y de manera implícita en Isaías 55:10-11. Sin embargo, aunque esta respuesta es suficiente para un cristiano, probablemente no sea muy satisfactoria para quien no lo es.

 

La segunda respuesta es la evidencia histórica: tanto los manuscritos bíblicos que poseemos como los comentarios tempranos y otros escritos sobre la Biblia. No necesitamos preocuparnos por cómo fue transmitida a lo largo de los siglos, porque podemos remontarnos directamente a las copias más antiguas. Pero, ¿qué tan antigua es la evidencia de los manuscritos más tempranos, y qué tan bien se corroboran entre sí y con los manuscritos posteriores? Incluso los cristianos podrían tener curiosidad sobre la exactitud y variación en el Nuevo Testamento que leemos hoy.

 

Para evaluar la fiabilidad de la transmisión textual de cualquier escrito antiguo, ya sea religioso o secular, debemos considerar dos aspectos:

 

Atestación: ¿Qué confianza tenemos en poder estimar la incertidumbre de la transmisión de un texto antiguo? Por ejemplo, si solo tuviéramos una copia, no podríamos saberlo. Podríamos juzgar la fiabilidad bastante bien si tuviéramos muchas copias independientes, especialmente copias tempranas. Además, ¿qué otros escritos (comentarios, etc.) hablan sobre el texto? Tener muchos manuscritos y escritos tempranos no significa necesariamente que sea fiable; solo significa que podemos tener mayor confianza en que podemos determinar mejor si lo es.

 

Variación: Luego, observe las variaciones en esos escritos y copias. ¿Cuál es la incertidumbre de conocer lo que decía el original, en dos niveles? 1) Precisión: Excluyendo errores obvios como ortografía o números, ¿qué tan seguros estamos de conocer las palabras exactas del original? 2) Significado general: ¿existen manuscritos u otros escritos que atestigüen que el texto original decía algo completamente diferente?

 

Ilustremos con un par de ejemplos extremos. Como ejemplo de buena variabilidad y mala atestación, supongamos que cada copia de un escrito en particular tuviera a lo sumo tres palabras diferentes, pero que solo hubiera tres copias, todas en el mismo lugar y a 1,000 años del original. Un ejemplo de buena atestación y mala variabilidad sería que tuviéramos 50,000 copias de un escrito en particular, todas dentro de los 50 años posteriores al original, pero sin que dos copias coincidieran en más del 25%.

 

En resumen, la atestación muestra qué tan bien podemos juzgar la fiabilidad; y la variación es una estimación de la fiabilidad en sí misma. ¿Cómo juzgan las personas la confianza en la copia fiel de una obra antigua? Una manera es comparándola con otras obras antiguas.

 

1.1 Esquema

Este artículo es una respuesta al artículo musulmán de Islamic Awareness: Textual Reliability / Accuracy of the New Testament (https://www.islamic-awareness.org/bible/text/bibaccuracy), versión del 9 de junio de 2022. Debo decir de entrada que no estoy seguro de que el autor musulmán haya comprendido los dos puntos anteriores, así que los desarrollaré con mayor detalle más adelante en el artículo.

 

El artículo musulmán examina cuatro puntos, enunciados en su introducción:

 

«En este artículo, examinaremos la afirmación de: primero, si la supremacía numérica se traduce directamente en fiabilidad textual; segundo, si las citas patrísticas pueden reconstruir completamente el texto del Nuevo Testamento; tercero, si los magníficos porcentajes de precisión textual que se citan son correctos; y cuarto, la afirmación de evidencia manuscrita muy temprana del texto del Nuevo Testamento.»

 

Para una discusión más clara, me tomé la libertad de separar su primer punto en dos puntos relacionados, y amplié su último punto para incluir una comparación de la fiabilidad del texto y el significado del Nuevo Testamento y el Corán.

 

Primero, respecto a las copias antiguas del Nuevo Testamento, se pregunta si la supremacía numérica se traduce directamente en fiabilidad textual. No conozco a nadie que afirme que el número de manuscritos se traduce directamente en fiabilidad textual; también hay que considerar la antigüedad de los manuscritos, así como ver el número de manuscritos y las diferencias entre ellos. Esta respuesta analizará eso en detalle.

 

Segundo, incluido en el primer punto del autor, está la comparación de la evidencia del Nuevo Testamento con otros libros como la Ilíada de Homero, el Mahabhárata hindú, los Anales de Tácito, la Historia Natural de Plinio, etc. Esta respuesta abordará eso, pero también se enfocará en comparar la fiabilidad del Nuevo Testamento y el Corán. Independientemente de las creencias de cada persona, esto simplemente compara la antigüedad y las copias del Nuevo Testamento, otra literatura y el Corán.

 

Tercero, el artículo pregunta qué tan bien pueden las citas patrísticas reconstruir completamente el texto del Nuevo Testamento. La respuesta breve es que las citas cristianas tempranas, anteriores al Concilio de Nicea, pueden reconstruir aproximadamente el 63% del texto del Nuevo Testamento. Este artículo profundizará en los datos que respaldan eso.

 

Cuarto, veremos por qué creo que la evidencia muestra que podemos estar muy seguros de aproximadamente el 97% de las palabras del Nuevo Testamento. También veremos cómo diferentes autores pueden llegar a porcentajes ligeramente distintos.

 

Quinto, examinaremos algunas de las variaciones de significado en el texto del Nuevo Testamento y las contrastaremos con las variaciones de significado en el texto del Corán.

 

1.2 Metodología: ¿Cómo se mide la fiabilidad de un manuscrito?

En primer lugar, ¿qué es una variante? Entre las copias de una obra antigua, las variantes son lecturas alternativas que se encuentran en dos o más copias con respecto a un lugar específico del texto, ya sea una palabra, una frase, una oración o, en casos menos comunes, una unidad de texto más extensa. Las variantes pueden implicar un cambio, una adición o una supresión.

 

Antes de siquiera comenzar a evaluar la exactitud de la transmisión de un texto, preguntémonos: ¿cómo lo sabríamos? Si uno se hiciera la pregunta «¿qué tan seguros estamos del contenido de un documento antiguo?», ¿cómo la respondería? Si solo tuviéramos una copia de un manuscrito antiguo, escrita 1,500 años después, ¿sería una copia confiable o no? La respuesta es que si solo tuviéramos una única copia, no habría manera de saberlo. Podría ser extremadamente confiable, o totalmente poco confiable. Por lo tanto, uno o más manuscritos de diversas fechas no responden a esa pregunta por sí solos. Pero lo que sí nos dan es una medida de la confianza que podemos tener al responder la pregunta. Digamos que en un caso solo tenemos dos manuscritos y difieren en un 1%. En un segundo caso tenemos 30 manuscritos que difieren en promedio un 5%. Pero al observar los casos atípicos (es decir, lecturas únicas) y sin contar errores ortográficos obvios, solo difieren en un 3%. ¿Cree usted que podríamos determinar si el primer caso del 1% es más confiable, con solo dos manuscritos, o el segundo caso con el 3% de treinta manuscritos? Yo creo que el segundo si la diferencia es solo del 3%, pero el primero si la diferencia fuera del 10%. Pero tenemos que ver cuáles son los números reales antes de intentar comparar.

 

Dado que no poseemos el original, ¿sería un manuscrito escrito poco después tan significativo como cinco manuscritos escritos más tarde, o como 5,000 manuscritos? Uno podría pensar que el temprano sería todo lo que importa, pero ¿qué pasa si fue copiado descuidadamente y los posteriores fueron copiados no mucho más tarde? ¿Proporcionaría un gran número de manuscritos, distribuidos en tres continentes y en diferentes idiomas, mejor evidencia contra cambios importantes que un manuscrito solitario, por muy temprano que sea?

 

Como espero que pueda ver, no se puede establecer una equivalencia exacta entre los manuscritos tempranos y un gran número de manuscritos tardíos. Muchos manuscritos diferentes y posteriores, especialmente en distintos idiomas, son valiosos para confirmar que el mensaje general fue transmitido fielmente. Por otro lado, si se buscan palabras exactas y tiempos verbales, los manuscritos en diferentes idiomas son solo de ayuda limitada.

 

Entonces, uno quiere ambas cosas: un gran número de manuscritos, tempranos o tardíos, para establecer la fiabilidad del significado de manera general, y manuscritos tempranos que no solo confirmen el significado general, sino que también permitan determinar la formulación exacta de los originales.

 

No se puede establecer un «grado de equivalencia entre la antigüedad de pocos manuscritos y un gran número de manuscritos». Como no se puede, espero que comprenda por qué uno quiere ver ambas cosas. A veces los apologistas cristianos citan demasiado rápidamente el número de manuscritos y los manuscritos tempranos sin explicar primero por qué ambos son importantes.

 

2. ¿Cuántos manuscritos del Nuevo Testamento existen?

A continuación se presentan comparaciones de manuscritos de la Biblia; la siguiente sección muestra otra literatura antigua y el Corán. Se considera en general que la otra literatura antigua fue copiada de manera confiable. Tener un estándar para la literatura no religiosa y un estándar más crítico para la Biblia o el Corán no sería coherente. Veamos simplemente cómo se comparan todos. Este cuadro muestra la mitad más significativa de los 69 manuscritos del Nuevo Testamento escritos antes del año 325 d. C.

 

Fecha

Manuscrito

Contenido preservado

117-138 d. C. o 110-125 d. C.

p52 (John Rylands) (= Papyrii Rylands 457)

Juan 18:31-33, reverso Juan 18:37-38 (5 versículos)

100-150 d. C.

p104 (= P. Oxyrhynchus 4404)

Mateo 21:34-37, 43, 45 (?)(5 versículos)

c.125 d. C.

p87

Filemón 13-15, 24, 25b (3 versículos)

100-150 d. C. (Comfort) 81-96 d. C. (Young Kyu Kim)

p46 (= Chester Beatty II) 1,680 versículos

1,390 versículos de Pablo y 290 de Hebreos. Es el 70% de los 2,389 versículos de Pablo y Hebreos.

100-150 o 125-175 d. C.

p66

Juan 808.5 de 879 versículos (92%)

mediados a finales del siglo II d. C.

p77 y p103

16 versículos de Mateo

c.200 o 150-175 d. C.

p64 (Magdalen) y p67

19 versículos de Mateo

150-200 d. C.

p32 (P. Rylands 5)

Tito 1:1-15; 2:3-8 (21 versículos)

c.200 d. C.

p1 (= P. Oxyrhynchus 2)

17 o 18 versículos de Mateo

Siglo II d. C.

p98 (P.IFAO Inv. 237b [+a])

Apocalipsis 1:13-2:1 (9 versículos)

Finales s. II / principios s. III

p38 (P. Michigan Inv. 1571)

12 versículos de Hechos

Finales s. II / principios s. III

Uncial 0189

19 versículos en Hechos 5:3-21

c.215 d. C. o 200-250 d. C.

p111

Lucas 17:11-13, 22-23 (5 versículos)

Principios a mediados del s. II d. C.

p4 (misma escritura que p64 y p67)

Lucas 1:58-59; 1:62-2:1, 6-7; 3:8-4:2, 29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (95 versículos)

c.175 d. C.

p90 (P. Oxyrhynchus 3523)

Juan 18:36-19:7 (12 versículos)

Siglo II o III d. C.

p137

Marcos 1:7-9, 16-18 (6 versículos)

c.200 d. C.

p23 Urbana

47 versículos de Juan

175-225 d. C. (c.175 d. C.)

p75 1,355 versículos en total

Lucas 758 versículos; Juan 597 versículos

200-225 d. C.

p45 (= Chester Beatty I)

Mt 71; Mc 147; Lc 242; Jn 84; Hch 289 versículos

200-225 d. C.

p29

Hechos 26:7-8, 20

c.220 d. C.

p48

Hechos 23:11-17, 25-29 (12 versículos)

Principios s. III d. C.

Green Collection #425

Romanos 9:18-21, algo de Romanos 10

c.225 d. C.

p30

1 Ts. 19 versículos; 2 Ts. 6 versículos

Principios s. III d. C.

p5

47 versículos de Juan

200-250 d. C.

p39

Juan 8:14-22 (9 versículos)

200-250 d. C.

p106

Juan 1:29-35, 40-46 (14 versículos)

225-250 d. C.

p13

114 versículos de Hebreos

Siglo III d. C.

p27 + p40

63 versículos de Romanos

Mediados s. III d. C.

p37

34 versículos: Mateo 26:19-52

250-300 d. C.

p47 (= Chester Beatty III)

125 versículos de Apocalipsis

Mediados a finales s. III d. C.

p115 (= P. Oxyrhynchus 4499)

119 versículos de Apocalipsis

Finales s. III d. C.

p15 + p16

p15: 1 Co 27 versículos; p16: Flp 15 versículos

c.300 d. C.

p72

Los 191 versículos de 1 Pedro, 2 Pedro y Judas

c.300 d. C.

0171 (PSI 2.124)

Mateo 30 versículos

c.300 d. C.

p92

6 y 4 versículos en Efesios y 2 Ts.

275-320/325 d. C.

Copto Sahídico BM MS Oriental 7594

Dt (muchos versículos); Jonás 1:1-4:11; Hechos 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:32-27:17; 27:21-27; 27:29-28:20; 28:23-27, 30-31

325-350 d. C.

Vaticanus (B). La mayor parte del AT

Todo el NT hasta Hebreos 9:15. 6,979 versículos

340-350 d. C.

Sinaiticus (Aleph). La mitad del AT

Casi todo el Nuevo Testamento

 

Puede ver estos en https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (y .docx)

 

Tres familias principales de manuscritos griegos del Nuevo Testamento son la alejandrina, la bizantina y la occidental, donde la occidental parece ser simplemente una combinación de las dos primeras. Los manuscritos de la familia alejandrina son más tempranos, pero los bizantinos son más numerosos. Juan Crisóstomo, quien es bastante temprano (murió alrededor del 407 d. C.), citó de la familia bizantina, por lo que en cierto sentido también tenemos copias bizantinas bastante tempranas a través de él. A continuación se presenta el porcentaje de cada libro del Nuevo Testamento preservado en manuscritos hasta el año 325 d. C.

 

Libro del Nuevo Testamento

% del libro citado

Versículos citados

Versículos no citados

Total versículos

Mateo

18.1%

194

877

1071

Marcos

23.5%

159

519

678

Lucas

70.6%

813

338

1151

Juan

95.7%

841.5

37.5

879

Hechos

96.3%

965.5

37.5

1003

Romanos

64.0%

277

156

433

1 Corintios

99.1%

433

4

437

2 Corintios

91.1%

234

23

257

Gálatas

94.6%

141

8

149

Efesios

96.8%

150

5

155

Filipenses

82.7%

86

18

104

Colosenses

83.2%

79

16

95

1 Tesalonicenses

49.4%

44

45

89

2 Tesalonicenses

17.0%

8

39

47

1 Timoteo

10.6%

12

101

113

2 Timoteo

0.0%

0

83

83

Tito

45.7%

21

25

46

Filemón

16.0%

4

21

25

Hebreos

93.4%

283

20

303

Santiago

38.9%

42

66

108

1 Pedro

100.0%

105

0

105

2 Pedro

100.0%

61

0

61

1 Juan

5.8%

6

98

104

2 Juan

69.2%

9

4

13

3 Juan

0.0%

0

14

14

Judas

100.0%

25

0

25

Apocalipsis

40.3%

163

241

404

Total Nuevo Testamento

64.8%

5156

2796

7952

 

Todos los versículos del Evangelio de Juan, excepto 59.5, son citados antes del año 200 d. C. Puede ver estos y todos los detalles en https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristianNTQuotes.html (y .docx)

 

Si avanzamos 25 años hasta el año 350 d. C., tenemos el Nuevo Testamento completo.

 

¿Y el total de manuscritos? Los totales de manuscritos del Nuevo Testamento en el artículo musulmán son similares a los que yo tengo, aunque no coinciden exactamente. Las diferencias no cambian ninguno de los argumentos. A continuación listo cada manuscrito griego o copto sahídico en cada período de tiempo. Cuando dos números diferentes son dos fragmentos del mismo manuscrito, como p77+p103, solo se cuentan como uno. Esto no incluye los numerosos manuscritos del NT en idiomas distintos al griego.

 

Fechas

# copias

Manuscritos griegos + cuatro latinos + dos siríacos + uno copto sahídico

150-200 d. C.

10

p52, p46, p66, p90, p98, p77+p103, p32, 0189, p64, LXIV 4403

201-250 d. C.

17

p104, p111, p4, p24, p38, p75, p137, p45, Green's Collection #1425, p30, p5, p23, p48, p39, p106, p13, p22

251-299 d. C.

26

p12, p9, p20, p27+p40, p28, p35, p. Antinoopolis 2.54; p69, p70, p80, p95, p101, p107, p108, p109, p113, p114, p133, p135, p53, p49+p65, p47, p115, p15+p16, p17, p110

200-300 d. C.

7

p1, p37, p87, p118, p119, p121, p141

c.300 d. C.

18

p38, p72, p92, p100, p102, 0162, 0171, 0220, p7, p13, p16, p18, p35, p115, p125, 0312, Copto Sahídico 7594, Syr(c)

301-400 d. C.

29+

Vaticanus, Sinaiticus, p8, p10, p24, p25, p62, p71, p81, p86, p88, p89, p110, 058, 0185, 0188, 0296, 0207, 0221, 0228, 0231, 0242, It(a), etc.

c.400 d. C.

25+

p7, p19, p21, p50, p51, p57, p82, p85, 057, p160, W, it(k), vg(cl), etc.

401-500 d. C.

40+

A, C, D, I, Q, 026, T, p14, p93, p112, p127, 048, 062, 068, 069, 077, 0165, 0166, 0172, 0173, 0175, 0176, 0182, 0201, 0216, 0218, 0226, 0227, 0232, 0236, 0249, 0244, 0252, 0254, 0261, 0274, Syr(p), etc.

501-600 d. C.

24+

p11+p14, p33+p58, p36, p76, p83, p84, p105, E 08, H 015, O, P 024, Z, Σ 242, 060, 066, 067, 070, 071, 072, 076, 078, 079, 081, 082, etc.

500-700 d. C.

13+

03, p43, p44, p56, p93, p31, p43, p44, p55, p68?, p76, p97, p116, etc.

Siglos IX al XV

~3,000

Minúsculos 33, 556, 1080, Unciales 030, 049, 0115, Leccionarios, etc.

Otros > 700 d. C.

2,495+

p41, E, 0101, 0126, 0127, 0146, 0148, 0161, 0229, 0235, it(ff1), etc.

Total griego

5,664

Hay aproximadamente 18,336 copias en otros idiomas también.

 

Puede ver estos en https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (y .docx)

 

Algunos de estos manuscritos fueron datados por primera vez hace 70 años, pero papiros similares descubiertos posteriormente han demostrado que algunas de esas fechas eran demasiado tardías. Las fechas se toman de The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort, 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger, 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al., 1993), https://www.bibletranslation.ws/manu.html y Daniel Wallace en https://manuscripts.csntm.org.

 

Analicemos un poco estos datos. En general, ¿cuántos manuscritos diferentes se necesitarían para corroborar lo que decía el original de un documento? Uno podría pensar que se necesitarían al menos cinco copias, más de 760 años después, para corroborar lo que tienen en común. Al menos los académicos coinciden en que eso sería suficiente, para Aristóteles. Pero si tuviéramos más, no solo podríamos corroborar el texto original, sino que podríamos ver la cantidad de variación entre los documentos. Supongamos ahora que tuviéramos 65 en lugar de 3. Esperaríamos ver más variantes debido al mayor número de manuscritos, pero tendríamos una imagen más clara de la frecuencia con que los copistas no copiaban correctamente y de los tipos de errores que cometían. Supongamos ahora que también tenemos más de 5,000 manuscritos para comparar, aunque sean mucho más tardíos y por ello tengan menor peso. Dado que estos manuscritos posteriores concuerdan con los anteriores en general, ¿por qué alguien pensaría que todos estos manuscritos tardíos restarían fiabilidad a la transmisión? La amplitud de las regiones del mundo, las diferentes traducciones, etc., y su independencia de los manuscritos anteriores no significa que su peso deba contar como cero. Aunque el peso de un manuscrito posterior debe considerarse menor que el de uno temprano, el peso de muchos manuscritos posteriores es acumulativo, no sustractivo, de la estimación total de qué tan bien podemos juzgar la fiabilidad.

 

Conclusión: El Nuevo Testamento está bien atestiguado por una combinación de 69 manuscritos tempranos, anteriores al Concilio de Nicea, y miles de manuscritos posteriores.

 

3. Comparación con otra literatura antigua y el Corán

Aunque el autor musulmán no da mucho valor a las comparaciones con otras obras antiguas, las incluiré de todas formas. Debe enfatizarse que incluso con las relativamente pocas copias de estos manuscritos, los académicos generalmente creen que las copias que tenemos de estas obras son confiables. A continuación, el recuento de manuscritos existentes de otras obras antiguas.

 

Autor u obra

Fecha de composición

# copias

Copia más antigua

Aristófanes

450-385 a. C.

10

900 d. C.

Aristóteles

364-322 a. C.

5

1100 d. C.

Himno de Caedmon

658-680 d. C.

21

700-750 d. C.

Demóstenes

400-300 a. C.

200

1100 d. C.

Tragedias de Eurípides (The Origin of the Bible, p.182)

480-406 a. C.

330

1100 d. C.

Heródoto

480-425 a. C.

27

900 d. C.

Hesíodo: Teogonía, Los trabajos y los días, El escudo

c.700 a. C.

50

Siglos I-II d. C.

Homero: La Ilíada

900//730 a. C.

1,757

400 a. C. Nota: Más copias que cualquier otra obra secular antigua. El 5% de las palabras están en cuestión.

Isidoro de Sevilla

560-636 d. C.

86+

c.900 d. C.

Flavio Josefo: La Guerra de los Judíos

85 d. C.

9 mss. completos

401-500 d. C.

Jubileos (libro apócrifo judío)

?

15 (Rollos del Mar Muerto) + 27 en ge'ez

100 a. C.

Julio César: La Guerra de las Galias

100-44 a. C.

10

900 d. C. Nota: es la única evidencia directa de que Julio César entró en la Galia.

Livio: Historia de Roma

27 a. C.-17 d. C.

 

c.1450 d. C.

Mahabhárata (escritura hindú)

400 a. C.-300 d. C.

 

80-230 d. C. según la datación de la RC Nota: El 10% de las palabras están en cuestión, pero el significado general es claro.

Manuscritos del Antiguo Testamento

1440-400 a. C.

235 entre los Rollos del Mar Muerto

250 a. C. Nota: Del Gran Rollo de Isaías, cerca del 5% de las palabras difieren del texto masorético. Sin embargo, la mayoría son palabras o gramática arcaicas frente a formas más tardías con el mismo significado.

Platón

427-347 a. C.

7

900 d. C.

Plinio el Joven

61-113 d. C.

7

850 d. C.

Suetonio: Los doce Césares

70-140 d. C.

8

950 d. C.

Tácito

100 d. C.

20

1100 d. C.

Tucídides: Historia de la Guerra del Peloponeso

460-400 a. C.

8

900 d. C.

 

Puede ver estos en: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (y .docx)

Para una lista muy detallada de autores adicionales, consulte también https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

 

Ahora veamos las copias más antiguas del Corán.

 

Fechas

Manuscrito

Contenido preservado

671-695 d. C. o siglo VII

Codex Parisino-Petropolitanus (BnF arabe 328a y BnF arabe 328b)

46 folios

 

BnF arabe 329(c)

Sura 10:35 a 11:95 y 29:99 a 23:11.

625-700 d. C.

Un Corán temprano con la Sura 2.

https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts

568-645 d. C.

Corán de Birmingham

Suras 18-20 (utmánico)

662-669 d. C.

Texto inferior del manuscrito de Saná

Partes o la totalidad de las Suras 2, 8, 9, 11, 12, 37

578-669 d. C.

Manuscrito Saná I

 

Muy temprano

MS.67.2007.1 en pergamino

En el Museo de Arte Islámico de Doha

649-765 d. C.

Fragmento de Tubinga

Parte de la Sura 17:35 y Suras 17:36 a 36:57. Aprox. el 26% del Corán.

Siglos VII u VIII d. C.

Ms. Or. 2165

En escritura ma'il. 121 folios, dos tercios del Corán. Sura 7:40-9:96; 10:9-39:48; 40:63-43:71

Siglos VIII/IX según el Dr. Altikulac

Cairo al-Mushaf al-sharif en la mezquita Husayni

1,088 folios de pergamino. (CiEQM20 p.75)

 

MIA.2014.491

9 folios en el Museo de Arte Islámico de Doha. (CiEQM20 p.83)

?

NLR Marcel 1

 

Probablemente principios s. VIII d. C. (CiEQM20 p.44-45)

NLR Marcel 2

42 folios

?

NLR Marcel 3

 

?

NLR Marcel 4

 

850-875 d. C. (Islamic Awareness afirma 622-721 d. C.)

NLR Marcel 5

17 folios

?

NLR Marcel 6

 

Siglos IX o X d. C.

NLR Marcel 7

10 folios. 8 correcciones. (CiEQM20 p.79)

?

NLR Marcel 8 al 10

 

700-850 d. C. o primera parte del s. VIII d. C.

Códice Omeya de Fustat

Incluye Marcel 11, 13, 15, Bnb arabe 330c. Daniel Brubaker señala que Marcel 11 tiene 12 folios y 46 correcciones (CiEQM20 p.77)

?

NLR Marcel 14, 16, 19-27

Marcel 19 = arabe328f: 15 folios, aprox. el 6.8% del Corán. Partes de Suras 18:29-28:32.

7mo a 8vo siglo d. C. (Islamic Awareness afirma 622-721 d. C.)

NLR Marcel 21

 

 

Bnf arabe 340

121 folios de distintos Coranes, escritos en diferentes épocas. Se realizaron 91 correcciones. (CiEQM20 p.68)

Probablemente s. VIII

MS.474.2003 en Doha, Qatar

12 folios. 30 cambios físicos según (CiEQM20 p.47)

Siglo VIII

Add. 1125

Hoja A1: Sura 8:10-27. En la Universidad de Cambridge

Principios s. VIII

Corán de Topkapi

408 folios. Todo el Corán excepto 23 versículos

795-855 d. C. o s. VIII

Corán Cúfico de Samarcanda (= Corán de Taskent)

Sura 2:7b-43:10

Hasta el siglo IX

Gotthelft Burgsträßer

Casi todo (o bien el 78%) del Corán

700-799 d. C.

Corán Ma'il

Dos tercios del Corán

Finales s. IX / principios s. X

Corán azul

100 de 600 folios

 

Si consulta la extensa lista en https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/, es difícil determinar fechas exactas, pero si se avanza hasta aproximadamente 200 años, se tienen más de 62 manuscritos.

 

https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts (9 de junio de 2022) dice lo siguiente: «Más de 60 fragmentos, que incluyen más de 2,000 folios (4,000 páginas), son conocidos hasta ahora como testigos textuales (manuscritos) del Corán anteriores al año 800 d. C. (dentro de los 168 años posteriores a la muerte de Mahoma), según el Corpus Coranicum, una organización de investigación financiada por el Gobierno de Alemania.»

 

Existen aproximadamente 28 manuscritos tempranos del Nuevo Testamento en los primeros 200 años, y aproximadamente 60 manuscritos del Corán en los primeros 168 años. El manuscrito coránico promedio es más extenso que el manuscrito o fragmento promedio del Nuevo Testamento. Así pues, tenemos más copias tempranas existentes del Corán que del Nuevo Testamento, lo cual tiene sentido, tanto porque el Corán es un libro más reciente, como porque las persecuciones romanas intentaron destruir los manuscritos del Nuevo Testamento. Por supuesto, aún debemos examinar las variantes de cada uno, lo que haremos más adelante.

 

Sin embargo, un factor que complica el análisis es que el califa Uthmán ibn Affán «estandarizó» el Corán. Ordenó a todos que entregaran sus Coranes, los mandó quemar y distribuyó nuevas copias de un Corán estandarizado. Sin embargo, algunos Coranes no fueron entregados. Los manuscritos existentes del Corán sí presentan variantes, aunque en menor número que el Nuevo Testamento, y se puede agradecer al califa Uthmán por haber quemado los demás.

 

El autor del artículo musulmán calcula que la proporción de los manuscritos más tempranos con respecto al total de manuscritos es pequeña; con esta medida, encontrar aún más manuscritos tardíos, aunque coincidieran exactamente, reduciría la fiabilidad a sus ojos. El autor pregunta sarcásticamente por qué los apologistas cristianos usan estos números «maravillosos». Usamos estos números, y seguiremos usando estos números, porque sí añaden peso a la fiabilidad del Nuevo Testamento.

 

Conclusión: El Nuevo Testamento es una de las obras de la literatura antigua mejor atestiguadas. Si se duda de la fiabilidad del Nuevo Testamento basándose en el número de copias, para ser coherente habría que dudar de casi toda la literatura antigua. El Corán está incluso mejor atestiguado que el Nuevo Testamento, con más manuscritos tempranos.

4. Citas de la Iglesia Primitiva del Texto del Nuevo Testamento

En esta sección, solo se consideran las citas de los primeros cristianos anteriores al Concilio de Nicea de 325. Algunos autores, Atanasio de Alejandría y Eusebio de Cesarea, abarcan ambos lados del año 325 d.C., pero solo se consideran sus citas anteriores al 325 d.C.

Para expresarlo en términos más fácilmente comprensibles para un musulmán, esta sección sobre el Nuevo Testamento es análoga a preguntar qué tan bien podría reconstruirse el texto del Corán solo a partir de las citas de los hadices, los primeros comentarios y la Historia de al-Tabari. Tanto para el Corán como para el Nuevo Testamento, se podrían reconstruir muchas de las palabras, pero no algo cercano al 100%, y muchas veces no indicaría el orden de los versículos.

¿Cómo se deben contar los versículos fraccionarios? Por ejemplo, si solo un escritor citó un versículo y solo citó la mitad de él, ¿se cuenta como "el versículo fue citado" porque afirmó que el versículo estaba allí? ¿O no se cuenta porque "el versículo completo no fue citado"? Si la pregunta no es "¿qué versículos afirmó el autor patrístico?", sino "¿cuál es la redacción exacta según ese autor?", se contaría como 0.5 porque solo la mitad, y nada más que la mitad, del versículo fue citada. Eso es lo que seguí al crear la tabla a continuación.

 

Libro del Nuevo Testamento

% del libro citado

Versículos citados

Versículos no citados

Total de versículos

Número de citas

Citas por total de versículos

Mateo

87.5%

937.31

133.69

1071

2134

199.3%

Marcos

79.0%

535.41

142.59

678

461

68.0%

Lucas

86.5%

996.11

154.89

1151

1641

142.6%

Juan

96.7%

850.22

28.78

879

1290

146.8%

Hechos

20.4%

204.86

798.14

1003

216

21.5%

Romanos

62.9%

272.19

160.81

433

684

158.0%

1 Corintios

69.1%

301.75

135.25

437

1070

244.9%

2 Corintios

47.0%

120.74

136.26

257

313

121.8%

Gálatas

58.6%

87.29

61.71

149

241

161.7%

Efesios

70.9%

109.82

45.18

155

311

200.6%

Filipenses

42.5%

44.15

59.85

104

233

224.0%

Colosenses

68.8%

65.37

29.63

95

157

165.3%

1 Tesalonicenses

40.1%

35.68

53.32

89

63

70.8%

2 Tesalonicenses

55.1%

25.92

21.08

47

42

89.4%

1 Timoteo

56.5%

63.90

49.10

113

144

127.4%

2 Timoteo

39.5%

32.77

50.23

83

73

88.0%

Tito

32.7%

15.04

30.96

46

29

63.0%

Filemón

2.2%

0.55

24.45

25

2

8.0%

Hebreos

48.9%

148.16

154.84

303

190

62.7%

Santiago

2.5%

2.75

105.25

108

16

14.8%

1 Pedro

42.9%

45.01

59.99

105

168

160.0%

2 Pedro

3.8%

2.29

58.71

61

6

9.8%

1 Juan

43.5%

45.20

58.80

104

129

124.0%

2 Juan

28.0%

3.64

9.36

13

5

38.5%

3 Juan

0.0%

0.00

14.00

14

0

0.0%

Judas

28.8%

7.19

17.81

25

11

44.0%

Apocalipsis

57.5%

232.41

171.59

404

282

69.8%

Total del Nuevo Testamento

65.2%

5185.73

2766.27

7952

9270

116.6%

 

El número total de citas no suma porque en ocasiones se citaron varios versículos juntos.

 

Esta tabla está en línea, junto con las referencias de cada cita, en www.biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristanNTQuotes.xlsx (y html), donde puede ver cómo conté cada cita individual. Sin embargo, si una cita cubría un versículo completo, en ocasiones no puse la fracción en otras citas fraccionarias del mismo versículo, ya que no cambiaría los totales generales.

El autor musulmán da números muy bajos, pero no proporciona ninguna fuente ni investigación propia.

El autor musulmán cuestiona por qué varios apologistas cristianos han llegado a números mucho más altos para las citas patrísticas. Aunque desconozco la razón exacta, tengo tres especulaciones. Primero, hay muchas más citas, y porcentajes más altos, si se extiende el período estudiado un poco más allá del 325 d.C. (Atanasio tenía muchas después del 325 d.C.). Segundo, una "cita" válida puede ser solo una alusión (ejemplo: "Jesús resucitó a Lázaro"). Esto es mucho más amplio que una cita, y yo solo conté citas, no alusiones, aquí. Tercero, el porcentaje del Evangelio de Juan que fue citado podría haberse aplicado por error a todo el Nuevo Testamento.

Finalmente, aquí hay un resumen de los manuscritos bíblicos pre-nicenos más las citas tempranas del Nuevo Testamento.

 

Libro

% del libro citado

Versículos citados

Versículos no citados

Total de versículos

Mateo

91.7%

982.07

88.93

1071

Marcos

79.0%

535.79

142.21

678

Lucas

96.3%

1108.69

42.31

1151

Juan

98.6%

867

12

879

Hechos

96.3%

965.5

37.5

1003

Romanos

86.4%

374.2

58.80

433

1 Corintios

99.5%

435

2

437

2 Corintios

92.7%

238.28

18.72

257

Gálatas

98.3%

146.46

2.54

149

Efesios

96.8%

150

5

155

Filipenses

83.2%

86.5

17.5

104

Colosenses

85.9%

81.62

13.38

95

1 Tesalonicenses

65.6%

58.39

30.61

89

2 Tesalonicenses

60.2%

28.29

18.71

47

1 Timoteo

55.5%

62.66

50.34

113

2 Timoteo

38.1%

31.62

51.38

83

Tito

64.2%

29.53

16.47

46

Filemón

16.0%

4

21

25

Hebreos

94.0%

284.73

18.27

303

Santiago

40.6%

43.82

64.18

108

1 Pedro

100.0%

105

0

105

2 Pedro

100.0%

61

0

61

1 Juan

49.6%

51.58

52.42

104

2 Juan

84.6%

11

2

13

3 Juan

0.0%

0

14

14

Judas

100.0%

25

0

25

Apocalipsis

75.9%

306.82

97.18

404

Total del Nuevo Testamento

89.0%

7074.55

877.45

7952

 

5. Precisión Confiable del Nuevo Testamento

Lo anterior solo ha tratado el aspecto de la atestación. El Nuevo Testamento está muy bien atestado, y el Corán lo está aún mejor. A partir de aquí examinaremos la variación para evaluar la confiabilidad del Nuevo Testamento y el Corán de dos maneras: la confianza en la precisión de las palabras, y en la sección 5 la confianza en la exactitud del significado general.

Según mi investigación, estamos prácticamente seguros de aproximadamente el 97% de las palabras del Nuevo Testamento. Aquí hay un resumen libro por libro. Para los detalles, consulte https://www.biblequery.org/ntmss.html Puede ver las variantes individuales que comprenden este número en www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html reemplazando [bookname] con el nombre del libro.

 

Libro del Nuevo Testamento

Total de versículos

Total de palabras en griego

Palabras griegas en cuestión

% de precisión

100 - % de precisión

Palabras griegas significativas en cuestión

Mateo

1,071

18,346

560

96.9 %

3.1 %

197

Marcos (exc.16:9-20)

666

11,270

409

96.4 %

3.6 %

140

-- Marcos 16:9-20

Agr. 12

166

166

(-1.5%)

+ 1.5 %

166

Lucas

1,151

19,482

502

97.4 %

2.6 %

227

Juan (exc.7:53-8:11)

879

15,635

352

97.7 %

2.3 %

218

-- Juan 7:53-8:11

Agr. 12

169

169

(-1.1) %

+ 1.1 %

169

Hechos

1003

18,450

600

96.7 %

3.3 %

225

Romanos

433

7,111

201

97.2 %

2.8 %

49

orden: Rom 16:25-27

---

---

53 adicionales

(-0.7%)

0.7%

0

1 Corintios

437

6,830

108

98.4 %

1.6 %

23

Orden: 1 Cor 14:34-35

---

---

36 adicionales

(-0.5%)

0.5%

0

2 Corintios

257

4,477

68

98.5 %

1.5 %

8

Gálatas

149

2,230

43

98.1 %

1.9 %

14

Efesios

155

2,422

54

97.8 %

2.2 %

8

Filipenses

104

1,629

37

97.7 %

2.3%

34

Colosenses

95

1,582

38

97.7 %

2.3 %

12

1 Tesalonicenses

89

1,481

28

98.1 %

1.9 %

8

2 Tesalonicenses

47

823

13

98.4 %

1.6 %

5

1 Timoteo

113

1,591

32

98.0 %

2.0 %

11

2 Timoteo

83

1,238

17

98.6 %

1.4 %

2

Tito

46

659

8

98.8 %

1.2 %

4

Filemón

25

335

6

98.2 %

1.8 %

4

Hebreos

303

4,953

87

98.2 %

1.8 %

59

Santiago

108

1,743

32

98.2 %

1.8 %

4

1 Pedro

105

1,678

69

96.0 %

4.0 %

18

2 Pedro

61

1,100

44

96.0 %

4.0 %

14

1 Juan excl. 1 Jn 5:8

104

2,140

34

98.4 %

1.6 %

19

2 Juan

13

245

8

96.8 %

3.2 %

4

3 Juan

14

218

4

98.2 %

1.8 %

0

Judas

25

458

14

96.9 %

3.1 %

9

Apocalipsis

404

9,851

138

98.6 %

1.4 %

51

Totales

7,964

138,312

3,946

97.1 %

2.9 %

1.2%

 

A continuación se presentan las características de los errores tipográficos en el Nuevo Testamento. La siguiente tabla fue calculada a partir de las posibles variaciones significativas en los manuscritos enumeradas al final de la discusión de cada libro.

Según una breve conversación que tuve con el Dr. Daniel Wallace, la variación en los manuscritos antiguos no es mayor que la variación entre las versiones modernas, como la Nueva Versión Rey Jacobo y la Nueva Versión Internacional.

Estas tablas muestran diferencias principalmente debidas a errores tipográficos, ortografía, gramática y cambios de palabras. Nótese el alto porcentaje de cambios de una sola palabra.

 

Sección del Nuevo Testamento

Total palabras griegas

Total palabras en cuestión

% de precisión

Lugares con el número de palabras en cuestión

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11+

Mateo

18,346

558

97.0 %

138

33

18

7

4

2

4

2

1

1

15,12,12,17,30,12,12,15,22,19,13

Marcos

11,270

575

96.4-1.5%

81

48

20

8

3

2

0

0

6

2

11,11,17,166

Lucas

19,482

502

97.4 %

102

39

19

11

12

4

2

2

2

1

20,26,21

Juan

15,635

521

97.7-1.1%

134

37

8

4

5

2

1

0

0

2

12,168,29

Hechos

18,450

600

96.7 %

235

44

13

11

2

7

4

2

1

2

12,12,18,23,23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Escritos de Pablo

32,408

735

97.75 %

351

59

13

7

7

0

2

2

0

1

11,13,14,53,36

Romanos

7,111

254

96.4 %

84

12

7

1

1

0

1

1

0

1

11,13,14,53

1 Corintios

6,830

144

97.9 %

66

11

2

1

2

0

0

0

0

0

36 (solo orden)

2 Corintios

4,477

68

98.5 %

45

5

0

0

1

0

0

1

0

0

-

Gálatas

2,230

43

98.1 %

28

5

0

0

1

0

0

0

0

0

-

Efesios

2,422

54

97.8 %

26

8

1

1

1

0

0

0

0

0

-

Filipenses

1,629

37

97.7 %

17

6

0

2

0

0

0

0

0

0

-

Colosenses

1,582

36

97.6 %

29

0

1

1

0

0

0

0

0

0

-

1 Tesalonicenses

1,481

28

98.1 %

10

3

0

0

1

0

1

0

0

0

-

2 Tesalonicenses

823

13

98.4 %

11

1

0

0

0

0

0

0

0

0

-

1 Timoteo

1,591

32

98.0 %

13

5

1

1

0

0

0

0

0

0

-

2 Timoteo

1,238

17

98.6 %

12

1

1

0

0

0

0

0

0

0

-

Tito

659

8

98.8 %

6

1

0

0

0

0

0

0

0

0

-

Filemón

335

6

98.2 %

4

1

0

0

0

0

0

0

0

0

-

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otros NT

12,544

267

97.9 %

189

24

6

2

4

0

1

0

0

1

-

Hebreos

4,953

87

98.0 %

42

8

1

1

1

0

1

0

0

1

-

Santiago

1,743

32

98.2 %

26

4

0

0

0

0

0

0

0

0

-

1 Pedro

1,678

68

96.0 %

38

8

5

0

0

0

0

0

0

0

-

2 Pedro

1,100

44

96.0 %

30

3

0

1

2

0

0

0

0

0

-

1 Juan (excl. 1Jn5:8)

2,140

34

98.4 %

29

0

0

0

1

0

0

0

0

0

-

2 Juan

245

8

96.8 %

8

0

0

0

0

0

0

0

0

0

-

3 Juan

218

4

98.2 %

4

0

0

0

0

0

0

0

0

0

-

Judas

458

14

96.8 %

12

1

0

0

0

0

0

0

0

0

-

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apocalipsis

9,851

138

98.6 %

99

7

3

1

1

0

1

0

0

0

-

Totales

137,977

3,946

97.1 %

1184

290

100

51

39

17

15

8

10

10

31 lugares

Incertidumbre en %

-

-

2.8 %

.9

.2

.1

.04

.03

.01

.01

.01

.01

.01

.6

% de incertidumbre

-

-

100%

30%

15%

8%

5%

5%

3%

3%

2%

2%

3%

26%

 

Esto está en línea en https://www.biblequery.org/ntmss.html

 

Así, más de la mitad de las palabras del Nuevo Testamento con variantes se encuentran en lugares con solo una a tres variaciones de palabras. Marcos y los otros libros del NT tienen más errores tipográficos inciertos, probablemente debido a que tienen menos manuscritos conservados.

 

5.2 Porcentajes según otros autores

Antes de comparar números, es importante notar que diferentes números reportan cosas diferentes.

Mi 97% es para todas las variaciones en los manuscritos que tienen alguna probabilidad razonable de ser la lectura correcta. Esto es independientemente de cuán insignificante sea el cambio ortográfico u otro cambio de significado. Así, por ejemplo, en el Libro de Filipenses, en muchos lugares algunos manuscritos tienen "Cristo Jesús" y otros tienen "Jesús Cristo". No hay cambio de significado, pero como no estamos seguros de cuál es el correcto, cuento cambios como ese. Por supuesto, alguien más podría tener un número mucho más alto si no incluyera variantes sin cambio de significado. Muchos eruditos dirán que cambios como el final de Marcos y Juan 7:53-8:11 también son obvios, pero otros eruditos no están de acuerdo. Por eso también se incluyen. Si solo uno o pocos manuscritos posteriores tienen un cambio que los eruditos identifican claramente como un error, no lo contaría. Por supuesto, mis números serían más altos si excluyera las variantes que no tienen diferencia en el significado, pero también las incluí.

La Enciclopedia Baker de Apologética Cristiana p.532 y Una Introducción General a la Biblia p.474 dicen que las cifras de Westcott y Hort darían un 98.33%.

Algunos han afirmado, sin citar ninguna fuente, que Bruce Metzger dijo que estamos seguros del 99.5% de la Biblia, ignorando las variaciones en los manuscritos que no tienen cambio de significado. Sin embargo, no he encontrado ninguna evidencia de que Bruce Metzger haya dado alguna vez un porcentaje real.

El Griego del Nuevo Testamento (cuarta edición revisada) clasifica el grado de incertidumbre para los lugares variantes de una de cuatro maneras: A = "el texto es cierto", B = "el texto es casi cierto", C = "el Comité tuvo dificultades para decidir qué variante colocar en el texto", D = "el Comité tuvo grandes dificultades para llegar a una decisión". Si se suman todas las C y D, desde Mateo hasta Romanos, eso son 879 palabras en 249 lugares. Dado que hay 90,294 palabras desde Mateo hasta Romanos, eso sería un poco más del 99% donde el texto es "casi cierto".

Keith Elliot e Ian Moir, en Manuscripts and the Text of the New Testament p.8, dicen: "La mayoría de los críticos textuales modernos pueden ponerse de acuerdo sobre la mayor parte del texto (quizás el 95 por ciento de él). Es el 5 por ciento restante aproximadamente donde surgen disputas y pueden encontrarse conclusiones diferentes."

Según Una Introducción General a la Biblia p.474, en tiempos anteriores Ezra Abbot (fallecido en 1884) estimó una certeza de aproximadamente el 95% / 99.75% en el texto. Las lecturas variantes rivales dan el 95%. Eliminar las variaciones que no hacen ninguna diferencia apreciable en el sentido del texto da el 99.75%.

Para todas las variaciones en todos los manuscritos, Una Introducción General a la Biblia p.468 dice que hay variación en 10,000 lugares en el Nuevo Testamento si se cuentan todas las variaciones en todos los manuscritos. Si 1 variante ocurre en 20 manuscritos, entonces en un recuento de variantes por manuscritos hay 20. Multiplicar ese procedimiento para todas las variantes da como resultado 200,000 lugares en manuscritos (ibíd.). Es interesante que al hablar con misioneros mormones y leer notas al pie de autores musulmanes, solo encuentro el número 200,000 para las variaciones en los manuscritos bíblicos. No se explica que este número resulta de multiplicar una variante por todos los manuscritos que la contienen, hacer esto para todas las variantes del Nuevo Testamento y luego sumar los productos de todas estas multiplicaciones. Cuando alguien repite ese número, 200,000, sin aclarar lo que significa, pregúnteles cómo podría haber 200,000 variaciones en el texto del Nuevo Testamento cuando este tiene menos de 134,000 palabras. Escritos posteriores han elevado esa cifra a 300,000. Esta suma es para todas las variantes, independientemente de cuán improbables o insignificantes sean.

Conclusión: Diferentes eruditos tienen diferentes números para el porcentaje del Nuevo Testamento del que estamos virtualmente seguros. Los números oscilan entre el 95% y el 99.75%. Los números más altos provienen de ignorar las variantes que no tienen cambio de significado. Además, los números más altos podrían provenir de enfocarse únicamente en los manuscritos alejandrinos y tener una confianza demasiado baja en los manuscritos bizantinos (al menos demasiado baja en mi opinión). Independientemente de las estimaciones de porcentaje presentadas por otros eruditos, llegué al 97%.

 

6. Variación de Significado en el Nuevo Testamento

Veamos las variaciones más amplias de significado, primero en el Nuevo Testamento y luego en el Corán.

Aquí hay catorce lugares con quizás la variación más amplia de significado en el Nuevo Testamento; con el texto más probable dado primero. Es obvio para la mayoría de los eruditos que el primero es una adición, pero se incluye aquí porque muchos cristianos todavía creen que es auténtico.

 

1 Juan 5:7-8 los versículos están ausentes vs. 25 palabras. Casi no incluiría este texto porque la mayoría de los eruditos hoy en día está de acuerdo en que no estaba en los manuscritos antiguos. Como dice la Introducción General a la Biblia (p.484): "De hecho, la aceptación de la lectura más larga como parte genuina del texto de 1 Juan viola casi todos los cánones principales de la crítica textual." Sin embargo, los cristianos que prefieren la Versión Reina Valera generalmente aceptan este pasaje, por lo que lo incluí.

Final de Marcos: Marcos 16:9-20 (166 palabras) vs. la ausencia de los versículos. No está en el Vaticano y el Sinaítico, y está ausente en Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.), pero la Primera Apología de Justino Mártir (c.150 d.C.), el Diatessaron (c.172 d.C.), Ireneo (182-188 d.C.), Tertuliano (198-220 d.C.) y 38 textos antiguos hacen referencia a él. Por lo tanto, si fuera una adición, habría que haberla agregado antes del c.150 d.C. cuando Justino Mártir escribió su Primera Apología. Si fuera eliminado, habría sido eliminado antes de Clemente de Alejandría, antes del 217/220 d.C.

Perícopa de la adúltera: Jn 7:53-8:11 las palabras están ausentes vs. 169 palabras. "Y cada uno se fue a su propia casa. Pero Jesús fue al Monte de los Olivos. Al amanecer regresó al templo, y toda la gente vino a Él; y se sentó y les enseñó. Entonces los escribas y fariseos le trajeron a una mujer sorprendida en adulterio. Y habiéndola puesto en medio, le dijeron: 'Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio, en el acto mismo. Ahora bien, Moisés, en la ley, nos mandó apedrear a tales personas. Pero tú, ¿qué dices?' Esto lo decían tentándolo, para tener de qué acusarlo. Pero Jesús se inclinó y escribió en la tierra con el dedo,' etc.

Mt 16:2-3 "…Cuando llega la tarde, decís: Hará buen tiempo, porque el cielo está enrojecido, y por la mañana, Hoy habrá tempestad, porque el cielo está nublado y rojo. Sabéis distinguir el aspecto del cielo, pero no podéis discernir las señales de los tiempos….." La alternativa es la ausencia del texto en los manuscritos egipcios, donde el clima seco es tal que los cielos rojos no significan lluvia. Véase Bruce Metzger en A Textual Commentary on the Greek New Testament 2.ª edición p.33 para más información sobre esta variante. (31 palabras)

Mt 12:47 "Entonces alguien le dijo: Mira, tu madre y tus hermanos están afuera y quieren hablar contigo." vs. el versículo 47 está ausente (17 palabras). Versículo atestiguado por primera vez en el Diatessaron (c.172 d.C.)

Mt 17:21 el versículo está ausente vs. "Pero este género no sale sino con oración y ayuno." (12 palabras). Versículo atestiguado por primera vez en el Diatessaron (c.172 d.C.).

Mt 23:14 el versículo está ausente vs. "¡Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos, hipócritas! Devoráis las casas de las viudas y por apariencia hacéis largas oraciones. Por esto recibiréis mayor condenación." (traducción NIV) (23 palabras). Versículo atestiguado por primera vez en el Diatessaron (c.172 d.C.)

Mt 18:11 "Porque el Hijo del Hombre ha venido a salvar lo que se había perdido." vs. ausente (9 palabras). Versículo atestiguado por primera vez en el Diatessaron (c.172 d.C.).

Mc 1:41 "siendo movido a compasión/siendo llenado de lástima" vs. "siendo movido a ira" (1 palabra)

Mc 11:26 "Pero si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras faltas/transgresiones." vs. ausente. (17 palabras). Atestiguado por primera vez por Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) y en p70 (siglo III d.C.)

Mc 15:28 el versículo completo está ausente vs. "Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los transgresores/malvados." (10 palabras). Versículo atestiguado por primera vez en el Diatessaron (c.172 d.C.)

Lc 22:43-44 "Y se le apareció un ángel del cielo que lo fortalecía. Y estando en agonía, oraba con más fervor. Y su sudor se volvió como gotas de sangre que caían sobre la tierra" [traducción literal de Green] vs. ambos versículos están ausentes (26 palabras). Atestiguado por primera vez en el Diatessaron (c.172 d.C.) y p75 (175-225 d.C.).

Lc 23:34a (ausente) vs. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen." (12 palabras). Versículo atestiguado por primera vez en p75 (175-225 d.C.).

Jn 5:4 "porque un ángel del Señor descendía de vez en cuando al estanque y agitaba el agua; y el que primero descendía al estanque después del movimiento del agua quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese." vs. ausente (29 palabras). Esto se atestigua por primera vez en p66 (100-150 d.C.) y el Diatessaron (c.172 d.C.)

 

7. Variación de Significado en el Corán

Aquí hay más de catorce lugares con amplia variación de significado en el Corán.

 

7.2.1 La Intercesión de las Hijas de Alá

La Sura de la Estrella (Sura 53) versículos 19-20 dicen: "¿Habéis visto a Lat, y a 'Uzza, Y a la otra, la tercera (diosa), Manat?"

Alá era prominente en la Arabia preislámica, como un dios con tres hijas: al-Lat, al-Uzza y Manat. (Nótese que al- significa "el/la".)

Los cuatro primeros biógrafos de Mahoma escribieron que los versículos originalmente iban seguidos de:

"Estas son las grullas exaltadas (intermediarias) cuya intercesión ha de esperarse."

Interpretación: Se consideraba que las hijas de Alá eran seres celestiales e intercesores. Las grullas Numidianas de gran altitud eran una metáfora para ellas. Una lectura alternativa para "ha de esperarse" (turtaja) es "es aceptada con aprobación" (turtada). (De la traducción de Alfred Guillaume de La Vida de Mahoma de Ibn Ishaq p.166)

Más tarde, este pasaje fue eliminado y en su lugar se puso lo siguiente:

"¡Qué! ¿Para vosotros el sexo masculino, y para él el femenino? He aquí que tal sería en verdad una división muy injusta." (versículos 53:21-22 de hoy)

Al-Wahidi/Wakidi (fallecido en 207 AH/823 d.C.) escribió Asbab al-Nozul. "En cierto día, los jefes de La Meca, reunidos en grupo junto a la Kaaba, discutían como era su costumbre los asuntos de la ciudad; cuando Mahoma apareció y, sentándose entre ellos de manera amistosa, comenzó a recitar en su presencia la Sura 53.... '¿Y no véis a Lat y Ozza, y a Manat la tercera además?' Cuando llegó a este versículo, el diablo sugirió una expresión de los pensamientos que durante muchos días habían poseído su alma; y puso en su boca palabras de reconciliación y compromiso, cuya revelación había estado anhelando de Dios, a saber: 'Estas son las Hembras exaltadas, y en verdad su intercesión ha de esperarse.' Los coraichitas se sorprendieron y se alegraron con este reconocimiento de sus dioses; y cuando Mahoma terminó la Sura con las palabras finales 'Por tanto, inclinaos ante Dios y servidle', toda la asamblea se postró de acuerdo en el suelo y adoró. ... Por la tarde Gabriel lo visitó; y el profeta le recitó la Sura. Y Gabriel dijo: '¿Qué es esto que has hecho? Has repetido ante el pueblo palabras que yo nunca te di.' Así que Mahoma se entristeció mucho,…"

Ibn Sa'ad/Sa'd (fallecido en 230 AH/845 d.C.) tenía conocimiento de la obra de al-Wahidi, pero él mismo era un biógrafo que escribió el Kitab al Tabaqat al Kabir de 15 volúmenes.

Ibn Isaq/Ishaq (fallecido en 145/767 ó 151 AH/773 d.C.) era un sunita Shafi'i que más tarde fundó su propia escuela de corta duración. Escribió Sirat Rasullallah (La Vida del Profeta de Alá). "[Los emigrantes] permanecieron donde estaban [en Etiopía] hasta que escucharon que la gente de La Meca había aceptado el Islam y se había postrado. Eso fue porque el capítulo de La Estrella [Sura 53] había sido enviado a Mahoma y el apóstol lo recitó. Tanto el musulmán como el politeísta lo escucharon en silencio hasta que llegó a sus palabras '¿Habéis visto a al-Lat y al-Uzza?' Le prestaron atención mientras los fieles creían [en su profeta]. Algunos apostataron cuando escucharon el 'saj' de Satanás y dijeron: 'Por Alá, los serviremos (las grullas) para que nos acerquen a Alá'. Satanás enseñó estos dos versículos a cada politeísta y sus lenguas los tomaron fácilmente. Esto pesó mucho sobre el apóstol hasta que Gabriel vino a él y se quejó…." (Menciona la cadena de transmisión como Yazid bin Ziyad -> Mohammed bin Ishaq -> Salama -> Ibn Hamid -> ibn Isaq)

Ibn Jarir al-Tabari (fallecido en 923 d.C.) era un sunita Shafi'i que escribió una Historia Islámica del mundo en 38 volúmenes hasta el año 915 d.C. Ha sido titulado "el jeque de los comentaristas". Escribe en el volumen 6 p.108-110: "Cuando el mensajero de Dios vio cómo su tribu le daba la espalda y se entristecía al verlos apartarse del mensaje que les había traído de Dios, anhelaba en su alma que algo viniera de Dios que lo reconciliara con su tribu.... Y cuando llegó a las palabras: '¿Habéis pensado en al-Lat y al-Uzza y Manat, la tercera, la otra?' Satanás puso en su lengua, a causa de sus debates interiores y de lo que deseaba traer a su pueblo, las palabras: 'Estas son las grullas que vuelan alto; en verdad su intercesión es aceptada con aprobación [alternativamente: deseada o esperada].' Cuando los Quraysh escucharon esto, se regocijaron y se alegraron de la manera en que él habló de sus dioses, y le escucharon, mientras los musulmanes, teniendo total confianza en su profeta con respecto al mensaje que traía de Dios, no sospechaban de él error, ilusión o equivocación. ... Entonces [más tarde] Gabriel vino al Mensajero de Dios y dijo: 'Mahoma, ¿qué has hecho? Has recitado al pueblo lo que yo nunca te traje de Dios, …'"

Eruditos musulmanes posteriores que también mencionan esto son:

1) Abu Ma'shar de Jorasán (787-885 A.H.)

2) Ibn Abi Hatim

3) Ibn al-Mundhir

4) Ibn Hajar de Asqalán (773-852 A.H)

5) Ibn Mardauyah

6) Musa ibn 'Uqba

7) El famoso comentario de Zamakhshari, sobre la Sura 22:52. (1070-1143 d.C.)

Los primeros seis son según The Book of the Major Classes, traducido por S. Moinul 'Haq.

Eruditos musulmanes anteriores que también los mencionan son:

Ka'b al-Qurazi, uno de los mayores eruditos coránicos primitivos del Islam.

Urwah ibn al-Zubayr, un erudito primitivo de La Meca conocido como el fundador del estudio de la vida de Mahoma. También era sobrino de Aisha e hijo de Asma, hija de Abu Bakr, una de las primeras veinte conversas al Islam.

Abu Bakr ibn Abd al-Rahman ibn al-Harith, uno de los principales eruditos en Derecho Islámico durante el primer siglo.

Abu al-Aliyah al-Basri, otro de los mayores eruditos coránicos del primer siglo. Estudió el Corán con el Califa Umar, Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thabit e Ibn Abbas.

al-Suddi, otro erudito primitivo que estudió con Ibn Abbas.

Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbi, un comentarista primitivo que compuso el Tafsir más largo que se había escrito hasta su tiempo.

Qatadah ibn Di'amah, uno de los mayores comentaristas primitivos del Islam.

al-Dahhak ibn Muzahim al-Balkhi, experto en Tafsir del primer siglo.

Ikrimah, esclavo de Ibn Abbas y experto en la vida de Mahoma.

Ibn Abbas mismo, el fundador de los estudios coránicos.

Sa'id ibn Jubayr, uno de los principales eruditos coránicos de su tiempo y uno de los mejores estudiantes de Ibn Abbas. Algunas narraciones de Ibn Abbas pasan por Sa'id ibn Jubayr.

 

Evidencia Indirecta de los Versículos Satánicos: El Corán y los Hadices de Bujari

Bujari falleció alrededor del año 870 d.C. (incluso más tarde que tres de los cuatro autores mencionados). Cuando Mahoma recitó la Sura de la Estrella, tanto los paganos como los musulmanes se inclinaron. (Bujari vol.3 libro 19 no.173 p.100; vol.3 libro 19 no.176 p.101; vol.6 libro 60 no.385-386 p.364-365; Abu Dawud vol.1 libro 2 cap.481 no.1401 p.369). No se dice que los paganos se inclinaran ante ninguna de las demás recitaciones de Mahoma. ¿Por qué habrían de estar tan de acuerdo con esta Sura, especialmente dado que Bujari y Abu Dawud NO dicen que esos paganos se convirtieran jamás al Islam, y esto fue antes de las batallas con estos paganos de La Meca?

También, la Sura 22:52 dice: "Nunca enviamos un apóstol o un profeta antes de ti, sino que, cuando él deseaba algo, Satanás arrojaba algo (vano) en su deseo: pero Dios cancelará cualquier cosa (vana) que Satanás lance, y Dios confirmará (y establecerá) Sus Señales;…"

La Sura 17:73-75 dice: "Y su propósito era tentarte para que te apartaras de lo que Te habíamos revelado, para sustituir en Nuestro nombre algo completamente diferente: (En ese caso), ¡mirad! Ciertamente te habrían hecho (su) amigo. Y si no Te hubiéramos dado fortaleza, casi habrías cedido un poco hacia ellos. En ese caso Te habríamos hecho gustar una doble porción (de castigo) en esta vida, y una porción igual en la muerte: y además no habrías encontrado nadie que te ayudara contra Nosotros."

Nótese que aunque algunos afirman que la Sura 17:73-75 fue revelada en el tiempo del "Ascenso del Profeta", Tabari e Ibn Sa'd escribieron que la Sura 17:73-75 fue revelada alrededor del tiempo de los versículos satánicos. Los musulmanes incluso tienen un término especial para los susurros de Satanás, pronunciado aproximadamente "wiswas".

 

7.2.2 Otras variantes en el Corán

Sura perdida del Valle del Oro: Abu Harb b. Abu al-Aswad informó por autoridad de su padre que Abu Musa al-Ash'ari dijo: "…Solíamos recitar una Sura que se asemejaba en longitud y severidad a la (Sura) Bara'at. Sin embargo, la he olvidado a excepción de esto que recuerdo de ella: 'Si hubiera dos valles llenos de riquezas para el hijo de Adán, anhelaría un tercer valle, y nada llenaría el estómago del hijo de Adán sino el polvo.' Y solíamos recitar una Sura que se asemejaba a una de las suras de Musabbihat, y la he olvidado, pero recuerdo (tanto) de ella: 'Oh gente que cree, ¿por qué decís lo que no practicáis?' (lxi 2.) y 'eso está registrado en vuestros cuellos como testigo (en vuestra contra) y se os preguntará sobre ello en el Día de la Resurrección'" (xvii. 13). Sahih Muslim vol.2 libro 5 cap.391 no.2286 p.500,501

Del mismo modo, Bujari vol.8 libro 76 cap.10 no.444-447 p.296-298 también recuenta esto. El 444, 445 y 447 simplemente dicen que el profeta dijo esto. El 446 dice que Ibn Az-Zubair dijo esto en un sermón, y "Lo consideramos como un dicho del Corán hasta que fue revelada la Sura ... 102:1".

Un lector musulmán señaló que Bujari no.446 dice que solo lo consideraban un versículo del Corán, por lo que algunos musulmanes podrían haber dicho erróneamente que era parte del Corán por un tiempo. Entonces, ¿eso significa que estos algunos musulmanes lo incluyeron erróneamente en el Corán como sugiere Bujari no.446, o que realmente era parte del Corán, pero fue eliminado más tarde como afirma el Sahih Muslim? Para responder esto, deberíamos preguntar si hay algún [otro] versículo que estuviera en el Corán pero que fue "cancelado" (eliminado silenciosamente) sin evidencia de que estuviera impropiamente en el Corán. La respuesta es que los hay.

 

Amamantamientos: "Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm de Amra bint Abd ar-Rahman que A'isha, la esposa del Profeta [Mahoma],... dijo: 'Entre lo que fue revelado del Corán estaba: diez amamantamientos conocidos hacen haram – luego fue abrogado por cinco amamantamientos conocidos. Cuando murió el Mensajero de Alá, que Alá lo bendiga y le conceda paz, era lo que ahora se recita del Corán.'" Muwatta' Malik 30.3.17

A'isha dijo que se perdieron 127 versículos: En un documento del 795 d.C. (Kitab Fadail al Quran de Abu 'Ubaid), Aisha dijo que una Sura tenía 200 versículos. Después de la "estandarización" de 'Uthmán, hoy tiene 73 versículos. Eso son 127 de 200 versículos simplemente desaparecidos. Ya sea que se tome la fecha cuando A'isha dijo esto (mientras se estaba estandarizando el Corán), o una fecha del 795 d.C. (alrededor de 150 años después), eso es una evidencia fuerte de la falta de confiabilidad en la transmisión del Corán.

Sura 2:238: Abu Yunus, esclavo liberto de 'Aisha, transcribió una copia del Corán para 'Aisha. Esta copia del Corán era algo diferente en la Sura 2:238. "Abu Yunus, el esclavo liberto de A'isha dijo: 'A'isha (que Alá esté complacido con ella) me ordenó transcribir una copia del Corán para ella y dijo: Cuando llegues a este versículo: 'Guardad las oraciones y la oración del medio' (2:238) infórmame; así que cuando llegué a él, la informé y ella me dictó así: Guardad la oración y la oración del medio y la oración de la tarde, y estad de pie verdaderamente obedientes a Alá. A'isha (que Alá esté complacido con ella) dijo: Así lo escuché del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)' " Sunan Nasa'i vol.1 no.475 p.340

Abreviada hoy: "Fue narrada por Abdullah hijo del Imam Ahmad en Zawaa'id al-Musnad (21207), ... Ubayy ibn Ka'b me dijo: ¿Qué tan larga es la Soorat al-Ahzaab cuando la lees? ¿O cuántos versículos crees que tiene? Le dije: Setenta y tres versículos. Dijo: ¿Solo eso? Hubo un tiempo en que era tan larga como la Soorat al-Baqarah, y en ella leíamos: 'El anciano y la anciana, si cometen zina, lapidadlos a ambos, un castigo de Alá, y Alá es Todopoderoso, Sapientísimo.' ... Ibn Katheer (que Alá tenga misericordia de él) dijo: Esta es una cadena de narración hasan. Esto implica que había más versículos en ella, luego la redacción y la disposición fueron ambas abrogadas. Y Alá sabe mejor. Fin de la cita de Tafseer Ibn Katheer (6/335)" Según https://islamqa.info/amp/en/answers/197942

'Ubai bin Ka'b uno de los secretarios de Mahoma, tiene suras adicionales y omite unas 12 suras del Corán actual (The Fihrist p.61 notas 43-48). Abu Musa, de Basra, también tenía un texto igual al de 'Ubai. (Suyuti, Itqan I, p. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181, también Noeldeke, Geschichte des Quran's, pp. 33-38.)

'Ubai bin Ka'b e Ibn Abbas también tienen esta sura adicional:

"¡Oh Alá, pedimos Tu ayuda y pedimos Tu perdón, y Te alabamos y no te desafiamos. Nos separamos y apartamos de quien peca contra Ti." (al-Khal de 'Ubai bin Ka'b, "Separación")

'Ubai bin Ka'b e Ibn Abbas tienen esta otra sura adicional:

"¡Oh Alá, te adoramos y a Ti oramos y nos prosternamos, y hacia Ti corremos y nos apresuramos a servirte. Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo. Tu castigo ciertamente alcanzará a los incrédulos" (al-Hafd, "Prisa")

Bujari vol.6 libro 60 cap.9 no.8 p.10: "'Umar dijo: 'Nuestro mejor recitador del Corán es Ubai y nuestro mejor juez es 'Ali; y a pesar de esto, dejamos algunos de los dichos de Ubai porque Ubai dice: 'No abandono nada de lo que he escuchado del Apóstol de Alá' mientras Alá dijo: 'Cualquier versículo (Revelación) que abrogamos o hacemos olvidar, traemos uno mejor o similar a él... (2: 106)'" Esto dice que Alá "abroga" (elimina) algunas suras, pero añade otras mejores que las que Alá dio antes.

'Abdallah ibn Mas'ud era uno de los cuatro de quienes Mahoma dijo que se aprendiera el Corán. Sin embargo, al-Nuri enumera versículos en la versión de Ibn Mas'ud que no están en el Corán actual.

"Porque ciertamente Alá eligió a Adán, Noé, la casa de Abraham y la casa de Mahoma por encima de todos los seres."

"¿No expandimos tu pecho por ti y levantamos de ti tu carga? ¿No exaltamos tu fama por Ali tu yerno?"

[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sura 1 completa está ausente en la versión de Ibn Mas'ud (The Fihrist p.57). Ibn Mas'ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma indicó a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y otros tres. (Bujari vol.6 libro 60 cap.8 no.521 p.486-487). Otro musulmán primitivo afirmó que Ibn Mas'ud la omitió deliberadamente, porque si la hubiera incluido, la habría puesto antes que todas las demás Suras. Sin embargo, sea como fuere, la omitió deliberadamente.

Hemos conocido a nuestro Señor… "Narrado por Anas bin Malik: ... Fue revelado sobre quienes fueron muertos en Bi'r-Ma'una un versículo coránico que solíamos recitar, pero fue cancelado más tarde. El versículo era: 'Informad a nuestra gente que hemos conocido a nuestro Señor. Él está complacido con nosotros y Él nos ha hecho complacidos.'" Bujari vol.4 libro 52 cap.19 no.69 p.53. Véase también la Historia de al-Tabari vol.7 p.156. Otras referencias a versículos cancelados son Bujari vol.4 libro 52 cap.9 no.57 p.45, Bujari vol.4 libro 52 cap.184 no.299 p.191 y Bujari vol.5 libro 59 cap.27 no.421 p.293.

Sura 98 en algún momento listó setenta personas de los Quraysh, con sus nombres y los nombres de sus padres. También era tan larga como la Sura 2. [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sura 103, la sura completa: "Por el tiempo, en verdad el hombre está en pérdida, excepto los que tienen fe, y hacen obras rectas, y (se unen) en la mutua recomendación de la verdad, y de la paciencia y constancia." vs. "Y la tarde. Hemos creado al hombre para la pérdida en la que permanecerá hasta el fin de los tiempos, excepto los que creen, recomendándose unos a otros la piedad y comprometiéndose unos a otros con la perseverancia." (Ibn Mas'ud) The Fihrist p.57

Sura 113 está completamente ausente en la versión de Ibn Mas'ud (The Fihrist p.57). Ibn Mas'ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma indicó a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y otros tres. (Bujari vol.6 libro 61 cap.8 no.521 p.486-487)

Sura 114 está completamente ausente en la versión de Ibn Mas'ud (The Fihrist p.57). Ibn Mas'ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma indicó a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y otros tres. (Bujari vol.6 no.521). La omisión de las Suras 113 y 114 no fue accidental. Se informa que Ibn Mas'ud dijo: "¡Las dos Suras del encantamiento [113, 114] no son del Libro de Dios!" [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

En The Fihrist p.72, el autor, Ishaq al-Nadim, escribió: "Se dice que él [Ibn Shanabudh] confesó todo esto [la variación]. Luego fue movido al arrepentimiento y usó su escritura en contrición, de modo que escribió: 'Así dice Muhammed ibn Ahmad ibn Ayyub [Ibn Shanabudh]: Yo solía leer expresiones diferentes a la versión de 'Uthmán ibn 'Affán…'" [Como 'Uthmán amenazaba a quienes tenían versiones diferentes, es probable que esta confesión tuviera un elemento de coerción.]

Ayuno o dar de comer a un pobre: "Narrado por Nafi': Ibn 'Umar recitó el versículo: 'Tenían la opción de ayunar o dar de comer a una persona pobre por cada día', y dijo que la orden de este versículo fue cancelada." Bujari vol.3, libro 31 cap.39 no.170 p.97

 

8. Conclusión

Hay dos aspectos de la confiabilidad de la literatura antigua: la atestación y la variación.

La gran cantidad de copias posteriores del Nuevo Testamento, desde África hasta Armenia e Inglaterra, brindan una atestación abundante, excepto que solo se puede inferir lo que decían las copias anteriores a partir de ellas. Las citas tempranas del Nuevo Testamento por autores cristianos son una atestación aún más sólida de lo que se decía cuando vivían y escribían. Los primeros manuscritos del Nuevo Testamento son una atestación aún más sólida del Nuevo Testamento.

Los hadices, comentarios e historias musulmanas respaldan la copia confiable del Corán desde el tiempo de 'Uthmán. Sin embargo, los primeros manuscritos, algunos de menos de un siglo después de Mahoma, son la atestación más sólida de todas.

Más significativamente, hay una "mosca muerta en el ungüento". La mayoría de las copias existentes del Corán son de la época posterior a que 'Uthmán "estandarizara el Corán" y quemara los anteriores. Sin embargo, en 1972 se encontraron cerca de 12,000 fragmentos del Corán en la Gran Mezquita de Saná. Estos aún no han sido publicados. No obstante, los escritos que tenemos de los primeros biógrafos muestran suras faltantes y añadidas, la Sura 53, y otras diferencias importantes.

 

Apéndice 1: Lista Parcial de Otras Variantes Menores en el Corán

Hoy existen copias muy antiguas del Corán. Sin embargo, un manuscrito antiguo no ayuda en el caso de la confiabilidad si hay demasiadas variantes. Se descubrió un manuscrito en Samarcanda, y se descubrieron más de 15,000 páginas de texto antiguo del Corán en Yemen. Según un artículo en el Atlantic Monthly de enero de 1999 (p.43-56):

"Algunas de las páginas de pergamino en el tesoro yemení parecían datar de los siglos VII y VIII d.C., o los dos primeros siglos del Islam —eran fragmentos, en otras palabras, de quizás los Coranes más antiguos existentes. Es más, algunos de estos fragmentos revelaron pequeñas pero intrigantes aberraciones del texto coránico estándar. Tales aberraciones, aunque no sorprendentes para los historiadores textuales, están inquietantemente en desacuerdo con la creencia musulmana ortodoxa de que el Corán tal como nos ha llegado hoy es simplemente la Palabra de Dios perfecta, eterna e inmutable."

Puede ver algunas de estas diferencias en www.QuranText.org

El Hadiz de Bujari 6:509 dice que cuando ciertas personas murieron, partes del Corán conocidas solo por ellas se perdieron. Otros Hadices de Bujari que señalan que partes del Corán estaban faltando y/o fueron abrogadas son el 4:57, 62, 69, 229; 6:510, 511. Más de 1700 lecturas variantes se atribuyen solo a Ibn Mas'ud según Arthur Jeffery (editor), Materials for the History of the Text of the Quran, 1937. [www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html]

Sura 1 está completamente ausente en la versión de Ibn Mas'ud (The Fihrist p.57). Ibn Mas'ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma indicó a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y otros tres. (Bujari vol.6 libro 60 cap.8 no.521 p.486-487)

 

Sura 1:5 hiyaka vs. iyaka

Sura 1:6 irshadna vs. ihdina [www.Answering-islam.org]

Sura 2:10 yakdhibuuna (Hafs) vs. Sura 2:9 yukadhibuuna (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (vocales)

Sura 2:58 "él perdona" (Narración Warsh. Aprobada por el Ministerio de Asuntos Religiosos y Dotaciones de Argelia) vs. "Nosotros perdonamos" (Narración Hafs. Complejo del Rey Fahd... Arabia Saudita) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 2:85 "ellos hacen" (Narración Warsh) vs. "vosotros hacéis" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 2:106: "Y por cualquier versículo que abrogamos o hacemos caer en olvido, traemos uno mejor o similar al mismo" originalmente no tenía "o similar al mismo". [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sura 2:119 "¡y no preguntes!" (Narración Warsh) vs. "y a ti no se te preguntará" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 2:125 "tomaréis" (Hafs) vs. "tomaron" (Warsh) diferencia de una vocal

Sura 2:132 wawassaa (Hafs) vs. sura 2:131 wa'awsaa (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonante)

Sura 2:132 himu (Hafs) vs. Sura 131 hiimu (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (vocal)

Sura 2:140 taquluna (Hafs) vs. Sura 2:139 yaguluna (Warsh) (solo marcas diacríticas distintas) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (puntos)

Sura 2:137 "si creen de modo similar a como vosotros habéis creído" vs. "si creen en lo que vosotros habéis creído" pero agregado posteriormente con diferente mano en BnF arabe 331 (CiEQM20 p.62)

Sura 2:184 ta'aamu miskiinin (Hafs) vs. Sura 2:183 ta'aami masakiina (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (vocales)

Sura 2:184 "personas pobres" (Narración Warsh) vs. "una persona pobre" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 2:193 "y toda la religión es para Alá" (Códice de Saná 1) vs. "y la religión es para Alá" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:196 "y no os afeitéis hasta" (Códice de Saná 1) vs. "y no os afeitéis la cabeza hasta" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:196 "y si hay alguien enfermo entre vosotros" (Códice de Saná 1) vs. "y quien esté enfermo entre vosotros" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:196 "del ayuno o sacrificio" (Códice de Saná 1) vs. "del ayuno o caridad o sacrificio" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:196 "su peregrinaje menor" (Códice de Saná 1) vs. "el peregrinaje menor" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:197 "lo que hacéis" [taʕmalu] (Códice de Saná 1) vs. "lo que hacéis" [tafʕalu] (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:201 "en el mundo y en la otra vida, y" (Códice de Saná 1) vs. "en el mundo, bien, y en la otra vida, bien, y" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:210 "que Alá venga a vosotros" (Códice de Saná 1) vs. "que Alá venga a ellos" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:213 [ausente] (Códice de Saná 1) vs. "envidándose unos a otros" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:214 yaguula (Hafs) vs. Sura 2:212 yaguulu (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (vocal)

Sura 2:220 "Y sus hermanos" (Códice de Saná 1) vs. "Y vuestros hermanos" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:221 [ausente] (Códice de Saná 1) vs. "con su permiso" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 2:238: Abu Yunus, esclavo liberto de 'Aisha, transcribió una copia del Corán para 'Aisha, con variación en esta sura. 'Aisha dijo: "Así lo escuché del Mensajero de Alá." Sunan Nasa'i vol.1 no.475 p.340

Sura 2:248 al-tubah vs. al-tabut (no podrían confundirse por las marcas diacríticas) [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sura 2:251 "Y si Alá no defendiera" (Narración Warsh) vs. "Y si Alá no rechazara" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 2:259 nunshizuhaa (Hafs) vs. Sura 2:258 nunshiruhaa (Warsh) (diferentes marcas diacríticas) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (puntos)

Sura 3:57 "y les pagamos" (Narración Warsh) vs. "y Él les paga" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:81 ataytukum (Hafs) vs. Sura 3:80 ataynakum (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (marcas diacríticas)

Sura 3:83 "vosotros buscáis" (Narración Warsh) vs. "ellos buscan" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:83 "sois devueltos" (Narración Warsh) vs. "son devueltos" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:104 "absteniéndose (diferente palabra árabe) de lo malo..." vs. absteniéndose (nahun) de lo malo, y quienes buscan la ayuda de Alá en lo que les acontece..." (Ibn Shanabudh) The Fihrist p.72

Sura 3:133 wasaari'uu (Hafs) vs. saari'uu (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonante)

Sura 3:146 "un profeta que fue matado" (Narración Warsh) vs. "un profeta que combatió" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:157 "vosotros acumuláis" (Narración Warsh) vs. "ellos acumulan" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:171 "gracia" vs. borrado encima en BnF arabe 328a (CiEQM20 p.66)

Sura 4:14 "Lo hacemos entrar" (Narración Warsh) vs. "Él los hace entrar" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 4:149 "Alá" vs. "Alá es" en BnF arabe 330 (Sin cambio de significado) (CiEQM20 p.58-59)

Sura 4:33 ausente vs. "es" (sin cambio de significado) tanto en NLR Marcel 17 como en Cairo Musharef al-sharif (CiEQM20 p.75-76)

Sura 4:167 "del camino de Alá se han desviado" vs. lo mismo en el Códice Topkapi pero luego "de Alá" fue borrado. (CiEQM20 p.70-71)

Sura 4:168: Abi Hamza informó, por autoridad de Abi Ja'far: Gabriel reveló este versículo así: "Ciertamente los incrédulos, que han hecho el mal (privando a la casa de Mahoma de su derecho), Dios no los perdonará, ni los guiará por ningún camino sino el de la gehena, en la que morarán para siempre." [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sura 5:42 [ausente] (Códice de Saná 1) vs. "Y si vienen a ti" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 5:42 "apártate y" (Códice de Saná 1) vs. "apártate de ellos y" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 5:44 "no les temas" (Códice de Saná 1) vs. "Y no temas a la gente" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 5:45 "sobre los hijos de Israel" (Códice de Saná 1) vs. "sobre ellos" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 5:49 "lo que Alá inspiró" (Códice de Saná 1) vs. "lo que Alá reveló" (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sura 5:54 yartadda (Hafs) vs. Sura 5:56 yartadid (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonante y vocal)

Sura 5:63 Se han identificado diecinueve lecturas alternativas, algunas de las cuales cambian el significado real del versículo. Catorce cambios fueron causados por cambiar las combinaciones vocálicas. En los 5 casos restantes se añadieron una o dos consonantes (ibid, A. Jeffery (ed.), páginas 39, 129, 198, 216, 237).

Sura 5:67 "sus mensajes" (Narración Warsh) vs. "su mensaje" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 5:93 "lo hicieron" y "creyeron" vs. ausente en MS.67.2007.1 (CiEQM20 p.52)

Sura 6:40 ausente vs. "la hora" como superíndice en Marcel 7. (CiEQM20 p.79)

Sura 6:86 "hemos favorecido" vs. borrado encima. (CiEQM20 p.67)

Sura 6:91 "vosotros ni vuestros padres" vs. "vosotros y vuestros padres" MS.474.2003 (CiEQM20 p.47-48)

Sura 6:92 "bendito y confirma" vs. "uno bendito y confirmador" MS.474.2003 (CiEQM20 p.48)

Sura 6:92 ausente vs. "para que adviertas" MS.474.2003 (CiEQM20 p.48)

Sura 6:92 "alrededor de ella quienes" vs. "alrededor de ella (dos palabras borradas) quienes" MS.474.2003 (CiEQM20 p.49)

Sura 6:92 "oraciones" vs. "oraciones" ligeramente diferente en árabe, sin cambio de significado. MS.474.2003 (CiEQM20 p.48)

Sura 6:93 "o [aw] vs. "y" [wa] orden de dos letras. MS.474.2003 (CiEQM20 p.48)

Sura 6:93 "mientras" vs. "cuando" MS.474.2003 (CiEQM20 p.48)

Sura 6:93 [ausente] vs. "no creen en Alá y" MS.474.2003 (CiEQM20 p.49-50)

Sura 6:93 [ausente] vs. una "alif" larga MS.474.2003 (CiEQM20 p.48)

Sura 6:94 "a quienes" vs. [ausente] MS.474.2003 (CiEQM20 p.50)

Sura 6:95 "Ese es Alá, ¿cómo entonces" vs. "Ese es Alá vuestro Señor, ¿cómo entonces" MS.474.2003 (CiEQM20 p.48-49)

Sura 6:160a (6:159a en Yusuf 'Ali): "...sectas, no tengo nada que ver con ellas en absoluto;" (en tiempos de 'Uthmán) vs. "...sectas, tú no tienes nada que ver con ellas en lo más mínimo:" al-Tabari vol.15 p.181 y nota 323.

Sura 7:34 "hora" vs. escrito sobre una raspadura en E20 en San Petersburgo. (CiEQM20 p.79-80)

Sura 8:3 borrado de una línea entera en MIA.2014.491 en el Museo de Arte Islámico de Doha. (CiEQM20 p.83)

Sura 8:73 "y gran (kabir) corrupción" vs. "y amplia ('aird) corrupción" (Ibn Shanabudh) The Fihrist p.71

Sura 9:30 parte fue abrogada (y no aparece en el Corán actual)

Sura 9:72 "es mayor, el gran triunfo" vs. "es mayor, ese es el gran triunfo" Corán Topkapi. (CiEQM20 p.29)

Sura 9:78 "que Él sabe plenamente" vs. "que Alá sabe plenamente" Saná 01-20-04 (CiEQM20 p.38)

Sura 9:80 "siete" vs. ausente en un manuscrito de Saná. (CiEQM20 p.56)

Sura 9:85 está ausente en el Corán de Saná. https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript

Sura 9:93 "Y él ha puesto un sello" vs. "y Alá ha puesto un sello" Marcel 21 (CiEQM20 p.37)

Sura 9:100 "jardines bajo los cuales fluyen ríos" vs. "jardines de debajo de los cuales fluyen ríos" (se agregó la palabra árabe min) [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sura 9:105 Al-Husain Ibn Mubaah informó que un hombre recitó ante Ubayy Ibn Abdillaah: "Di: 'Trabajad; y Dios verá sin duda vuestro trabajo, y su Mensajero, y los creyentes.'" (9:105). A lo que Ubayy respondió: "No es así. Es más bien '... y los de confianza', que somos nosotros." [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sura 9:128-129 son dos versículos falsos añadidos al Corán, según el sitio islámico www.submission.org.

Sura 10:45 "Los reunimos" (Narración Warsh) vs. "Él los reúne" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 10:92 "Y hoy te libramos con tu cuerpo..." vs. "Hoy te libramos fortaleciéndote..." (Ibn Shanabudh) The Fihrist p.71

Sura 11:46 Abu Dawud vol.3 nota 3383 p.1116

Sura 12:23 por vocales. Haita (gente de Kufa y Basra) o Hita (gente de Medina y Siria). Abu Dawud vol.3 nota 3411 p.1120

Sura 12:35 atta vs. hatta [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sura 12:109 "él inspira" (Narración Warsh) vs. "inspiramos" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 13:17 "vosotros calentáis" (Narración Warsh) vs. "ellos calientan" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 15:8 "vosotros no revelasteis" (Narración Warsh) vs. "ellos no revelaron" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 15:85 "la hora" corrección en BnF arabe 340 (CiEQM20 p.79)

Sura 17:42 "vosotros decís" (Narración Warsh) vs. "ellos dicen" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 18:76 Abu Dawud vol.3 nota 3384 p.1116

Sura 18:79 "había detrás de ellos un rey" vs. "había delante de ellos un rey" Ibn Shanabudh (The Fihrist p.71)

Sura 18:86 Abu Dawud vol.3 nota 3385 p.1116

Sura 18:86 por vocales. Hamiya con 'a' larga para agua caliente, o hami'ah que significa agua almizclada [¿turbia?]. Abu Dawud vol.3 nota 3408 p.1120

Sura 20 versículos 31 y 32 fueron intercambiados en el Corán de Saná. https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript

Sura 21:4,112 qala - Él dirá (Hafs) vs. qul - Di [Di tú] (Basra) [Nota al pie 2666 de la traducción del Corán de Abdullah Yusuf 'Ali]

Sura 21:4 "¡Di!" (Narración Warsh) vs. "dijo" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 22:40 "donde el nombre es mencionado frecuentemente" vs. "donde el nombre de Alá es mencionado frecuentemente" Marcel 13 (CiEQM20 p.37)

Sura 22:62 "vosotros llamáis" (Narración Warsh) vs. "ellos llaman" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 23:8 li-amanatihim [2.ª 'a' larga] (confianza) vs. li-amanatihim [2.ª y 3.ª 'a' largas] "confianzas" [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sura 23:86 "Señor de los cielos" vs. "Señor de los siete cielos" BnF arabe 327 (CiEQM20 p.55)

Sura 23:87a "de Alá" vs. "Alá" (CiEQM20 p.56-57)

Sura 23:87b "cielos y tierra" vs. "siete cielos" (CiEQM20 p.57)

Sura 23:112 "Qala" - Él dirá (Hafs y Kufa) vs. "Qul" - Di (Basra) [Nota al pie 2948 de la traducción del Corán de Abdullah Yusuf 'Ali]

Sura 24:1 (falta o hay una 'r' extra) faradnaha (que hemos ordenado) vs. la mayoría farradnaha (que hemos descrito en detalle) Abu Dawud vol.3 nota 3414 p.1121

Sura 24:33 "y los que" vs. no se puede ver lo que fue borrado encima en un folio fragmentario del Museo de Arte Islámico de Doha. (CiEQM20 p.73)

Sura 24:35 Abu Dawud vol.3 nota 3387 p.1116

Sura 24:51 "son llamados y su Mensajero" (se sobreentiende Alá) vs. "son llamados a Alá y su Mensajero" Marcel 13 (CiEQM20 p.37)

Sura 25:77 "Vosotros habéis mentido" vs. "Los incrédulos han mentido" (Ibn Shanabudh) The Fihrist p.71

Sura 27:25 "ellos ocultan" (Narración Warsh) vs. "vosotros ocultáis" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 27:25 "ellos proclaman" (Narración Warsh) vs. "vosotros proclamáis" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 28:48 sihraani "dos obras de magia" (Hafs) vs. Sura 28:48 saahiraani "dos magos" (Warsh) (Answering Islam p.193) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (vocales)

Sura 28:57 "es traído (femenino)" (Narración Warsh) vs. "es traído (masculino)" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 30:9 "el destino" vs. "el destino de aquellos" Marcel 2 (CiEQM20 p.45)

Sura 33:6 "El Profeta está más cercano a los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres..." Algunos manuscritos incluyendo el de 'Ubai bin Ka'b también tienen "y él es un padre para ellos..." (A. Yusuf Ali, The Holy Quran, edición 1975, nota 3674). [http://www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html]

Sura 33:9 ausente vs. borrado encima, quizás "su gracia" en el manuscrito del Corán Marcel 11. (CiEQM20 p.77)

Sura 33:18 "ciertamente sabe quienes" (Alá se sobreentiende como sujeto) vs. "Alá ciertamente sabe quienes" Marcel 11 (CiEQM20 p.36, 78)

Sura 33:24 "Para que pueda advertir" vs. "para que Alá pueda advertir" Marcel 11 (CiEQM20 p.36, 78)

Sura 33:68 "numeroso" (Narración Warsh) vs. "poderoso" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 33:73 "para que pueda perdonar" vs. "para que Alá pueda perdonar" Marcel 11 (CiEQM20 p.36, 78)

Sura 34:14 "los genios se dieron cuenta de que si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en tormento abyecto (mahin)." vs. "la gente (al-ins) se dio cuenta de que los genios, si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en un estado (hawl) de tormento doloroso (alim)." (Ibn Shanabudh) The Fihrist p.71

Sura 34:23 Pueden existir variantes por vocales, pero aquí hay caso de consonante. Abu Dawud vol.3 nota 3392 p.1117

Sura 34:27 "Él es Alá" vs. escrito por diferente mano con diferente tinta, sobre una raspadura en Marcel 5. (CiEQM20 p.81-82)

Sura 34:35 "ellos (masculino) dijeron" vs. "él dijo" luego borrado y reemplazado con "ellos dijeron" en BnF arabe 340 (CiEQM20 p.68)

Sura 34:40 "decimos" (Narración Warsh) vs. "él dice" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 35:11 "una palabra fácil para" vs. "una obra fácil para Alá" Marcel 13 (CiEQM20 p.37)

Sura 36:68 "¿No entendéis?" (Narración Warsh) vs. "¿No entienden?" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 39:59 Esta forma de la sura cita con pronombre femenino para el alma, mientras que las lecturas conocidas tienen pronombre masculino. Abu Dawud vol.3:3979 nota 3393 p.1117

Sura 40:58 "ellos recuerdan" (Narración Warsh) vs. "vosotros recordáis" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 41:21 "el que dio a todos el habla" vs. "Alá que dio a todos el habla" Marcel 11 (CiEQM20 p.36-37, 78)

Sura 42:1 Letras árabes "HMAS" vs. "HMSQ" en la versión de Ibn Mas'ud. The Fihrist p.57

Sura 42:5 "Alá el indulgente, el misericordioso" vs. "Alá el indulgente" BnF arabe 327 (CiEQM20 p.60)

Sura 42:21 "a él" vs. "a ellos" BnF arabe 328b raspado y escrito encima por otra persona. (CiEQM20 p.32)

Sura 42:25 "ellos hacen" (Narración Warsh) vs. "vosotros hacéis" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 42:30 "es lo que" (Narración Warsh) vs. "entonces es lo que" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 43:89 "vosotros sabréis" (Narración Warsh) vs. "ellos sabrán" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 48:17 "lo castigamos" (Narración Warsh) vs. "Él lo castiga" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 50:30 "él dice" (Narración Warsh) vs. "decimos" (Narración Hafs) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 53:19 original turtaia (esperada) vs. turtada (es aceptada con aprobación) traducción de Alfred Guillaume de La Vida de Mahoma de Ibn Ishaq p.166. (Esta es en cierto modo una variante dentro de una variante).

Sura 62:9 "apresuraos" vs. "pasad" Ibn Shanabudh (The Fihrist p.71)

Sura 63:7 "para que se dispersen de alrededor de él" (Códice de Saná 1) vs. "para que se dispersen" (Corán estándar) (https://bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)

Sura 65:1 de Ibn 'Abbas Abu Dawud vol.2:2192 nota 1520 p.591-592

Sura 66:8 "Alá" vs. ausente pero agregado mucho después en el Códice Topkapi. (CiEQM20 p.64-65)

Sura 74:30 "tisa'ata 'ashara" (19 ángeles) vs. "sab'ata 'ashara" (17 ángeles) (Ibn Hisham, Kitab Seerat Rasooli Llah ed. Ferdinand Wuestenfeld, Goettingen 1860 reimpr. Frankfurt/Main 1961, II, 67, 4-16)

Sura 89:25-26 Abu Dawud vol.3 nota 3408 p.1119

Sura 89:86 Abu Dawud vol.3 nota 3399 p.1118

Sura 91:15 wa-laa-yakhaafu (Hafs) vs. fa-laa-yakhaafu (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonante)

Sura 92:1 "brillante, y lo que creó el macho y la hembra." vs. "brillante, y el macho y la hembra." (Ibn Shanabudh) The Fihrist p.71

Sura 98 en algún momento listó setenta personas de los Quraysh, con sus nombres y los nombres de sus padres. También era tan larga como la Sura 2. [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sura 101:5 'ka-l-'ihni-l-manfush' vs. 'ka-s-sufi-l-manfush (ambas palabras significan como lana cardada) (Ibn Shanabudh) [The Fihrist p.71; http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sura 103 (completa): "Por el tiempo, en verdad el hombre está en pérdida, excepto los que tienen fe, y hacen obras rectas, y (se unen) en la mutua recomendación de la verdad, y de la paciencia y constancia." vs. "Y la tarde. Hemos creado al hombre para la pérdida en la que permanecerá hasta el fin de los tiempos, excepto los que creen, recomendándose unos a otros la piedad y comprometiéndose unos a otros con la perseverancia." (Ibn Mas'ud) The Fihrist p.57

Sura 111:2 "perecerá" vs. "han perecido." (Ibn Shanabudh) The Fihrist p.71

Sura 113 – Ausente en la versión de Ibn Mas'ud (The Fihrist p.57). Ibn Mas'ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma indicó a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y otros tres. (Bujari vol.6 libro 61 cap.8 no.521 p.486-487)

Sura 114 – Ausente en la versión de Ibn Mas'ud (The Fihrist p.57). Ibn Mas'ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma indicó a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y otros tres. (Bujari vol.6 no.521). La omisión de las Suras 113 y 114 no fue accidental. Se informa que Ibn Mas'ud dijo: "¡Las dos Suras del encantamiento [113, 114] no son del Libro de Dios!" [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

"Se dice que él [Ibn Shanabudh] confesó todo esto [la variación]. Luego fue movido al arrepentimiento y usó su escritura en contricción, de modo que escribió: 'Así dice Muhammed ibn Ahmad ibn Ayyub [Ibn Shanabudh]: Yo solía leer expresiones diferentes a la versión de 'Uthmán ibn 'Affán...'" (Dado que 'Uthmán amenazaba a quienes tenían versiones diferentes, es probable que esta confesión tuviera un elemento de coerción.) The Fihrist p.72

 

Apéndice 2: ¿Cómo llegué al 97% para las incertidumbres en los manuscritos?

Encontré que el número total de palabras griegas en el Nuevo Testamento es 137,986 según la tercera y cuarta edición de The Greek New Testament (Aland et al.) de las Sociedades Bíblicas Unidas. Este recuento incluye palabras en cuestión que estaban entre corchetes. Utiliza el final más largo de Marcos, no el final más corto.

El número total de palabras de variaciones en los manuscritos que he visto son 3,920 palabras. Estas fueron determinadas examinando The Greek New Testament (3.ª ed. y 4.ª ed. rev.); el Comentario Textual del Nuevo Testamento de Metzger; Barry; y notas al pie de la NASB, NIV, NKJV y NRSV.

Excluí al menos 441 palabras en 82 lugares enumerados a continuación, porque la mayoría de los siguientes criterios se cumplían:

1. No hubo desacuerdo entre las familias de manuscritos alejandrinos y bizantinos,

2. Los manuscritos más antiguos eran unánimes,

3. Aland et al. en la 3.ª o 4.ª edición revisada lo llamó "A – virtualmente cierto",

4. La variante estaba en solo un manuscrito o bien en algunos manuscritos tardíos.

Tenía los siguientes supuestos:

1. En general, prestar más atención a los manuscritos tempranos,

2. Prestar menos atención a los escritos de la iglesia para diferencias de una o dos palabras, porque podrían haber parafraseado,

3. No descontar ninguna de las familias de manuscritos alejandrinos o bizantinos.

 

Otros lugares

Lugares

Palabras

Varios

27

89

p75 (=Bodmer 14/15)

4

4

Sinaítico

2

3

2.º corrector del Sinaítico

1

4

Sinaítico, Alejandrino

1

1 (diferencia ortográfica de 1 letra)

Bezae Cantabrigiensis, a veces algunos Itálicos

15

116

Bezae Cantabrigiensis + Copto Sahídico

1

5

Vaticano

2

5

Bezae Cantabrigiensis Itálico, Copto Medio Egipcio

1

44

Bezae Cantabrigiensis, Prisciliano

1

2

Copto Sahídico

1

15

Bezae Cantabrigiensis, Siriaco

1

?

Siriaco

1

2

Ephraemi Rescriptus

1

1

p15 (siglo III d.C.)

1

1

p72, georgiano

1

1

Bezae Cantabrigiensis + Alejandrino

1

1

Alejandrino

2

2

Eslavónico, armenio, Vulgata Clementina

1

4

Alejandrino corregido, Copto Medio Egipcio

1

7

Orden de Filipenses 1:16 y 17

1

 

Tertuliano y F (siglo IX)

1

2

Bezae Cantabrigiensis Algunos Siriacos, Itálicos

1

2

Bezae Cantabrigiensis Itálico, algunos Siriacos Copto Medio Egipcio

1

23

Bezae Cantabrigiensis, Atanasio

1

1

Bezae Cantabrigiensis Siriaco

4

56

Bezae Cantabrigiensis Itálico, Siriaco

1

2

Bezae Cantabrigiensis Siriaco, p38 (300 d.C.)

1

21

Itálico, Copto Medio Egipcio

1

1

Etíope

1

2

Total

76

389

 

Esto dejó 3,920 palabras inciertas de un total de 137,986 palabras, o 3,920 / 137,986 = 3%.

 

Referencias Relativas a la Biblia y la Historia de la Iglesia

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https://carm.org/about-the-bible/manuscript-evidence-for-superior-new-testament-reliability/

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